Jejak Syekh Yusuf Al Makassari: Ulama Perantau dari Gowa yang Namanya Harum hingga Afrika Selatan

GOWA, LancangKuning.com – Di kawasan Lakiung, Katangka, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan, sebuah kompleks makam tak pernah sepi peziarah. Mereka datang dari berbagai daerah untuk berdoa di pusara seorang ulama besar yang hidup lebih dari tiga abad silam. Ribuan kilometer dari sana, di pinggiran Kota Cape Town, Afrika Selatan, sebuah makam keramat dengan nama yang sama juga dihormati komunitas Muslim setempat.

Kedua tempat itu terhubung oleh satu nama: Syekh Yusuf Al Makassari. Ulama, sufi, dan pejuang kelahiran Gowa ini menjalani hidup yang luar biasa. Ia merantau menuntut ilmu hingga ke jazirah Arab dan Syam, menjadi penasihat sultan di Banten, memimpin perlawanan terhadap kongsi dagang Belanda, lalu diasingkan ke Sri Lanka dan Afrika Selatan. Di tanah pengasingan pun ia tetap mengajar dan membina umat, hingga namanya dikenang sebagai salah satu perintis komunitas Muslim di ujung selatan benua Afrika.

Pemerintah Indonesia menetapkan Syekh Yusuf sebagai Pahlawan Nasional pada 1995. Satu dekade kemudian, Pemerintah Afrika Selatan memberinya penghargaan kehormatan atas perannya dalam perjuangan melawan penindasan. Kini, di tanah kelahirannya, nama itu diabadikan sebagai nama sebuah perguruan tinggi, yakni Universitas Syekh Yusuf Al Makassari Gowa (USY).

Laporan ini menelusuri perjalanan hidup Syekh Yusuf, warisan pemikirannya, jejaknya di Indonesia dan Afrika Selatan, serta relevansi semangatnya bagi dunia pendidikan hari ini. Rangkaian peristiwa dalam laporan ini disusun dari berbagai catatan sejarah yang beredar luas. Beberapa detail, seperti tahun dan nama guru, dapat berbeda antarsumber.

Lahir di Masa Kejayaan Kerajaan Gowa

Syekh Yusuf lahir di Gowa pada 1626. Sejumlah sumber menyebut tanggal kelahirannya pada 3 Juli 1626. Nama kecilnya adalah Muhammad Yusuf. Dalam tradisi masyarakat Makassar, ia juga dikenal dengan sebutan Tuanta Salamaka, yang berarti “Tuan Kita yang Membawa Keselamatan”.

Ia lahir ketika Kerajaan Gowa berada di puncak kejayaan. Pada abad ke-17, Gowa merupakan kekuatan maritim dan perdagangan terbesar di kawasan timur Nusantara. Pelabuhan Somba Opu ramai disinggahi pedagang dari berbagai bangsa, mulai dari Melayu, Jawa, Tiongkok, India, Arab, hingga Eropa. Kerajaan Gowa telah memeluk Islam sejak awal abad ke-17, dan kehidupan keagamaan berkembang pesat di lingkungan istana maupun masyarakat.

Lingkungan inilah yang membentuk Yusuf muda. Catatan sejarah menyebut ia memiliki hubungan kekerabatan dengan keluarga bangsawan Gowa dan tumbuh di lingkungan istana. Sejak kecil ia belajar membaca Al-Qur’an, bahasa Arab, fikih, dan ilmu-ilmu keislaman lainnya dari guru-guru di Gowa dan sekitarnya.

Bakat dan kecintaannya pada ilmu terlihat sejak dini. Ia tidak puas dengan ilmu yang diperoleh di kampung halaman dan bertekad menuntut ilmu ke pusat-pusat keilmuan Islam dunia, sebuah tekad yang pada masa itu membutuhkan keberanian luar biasa.

Gowa Abad ke-17: Panggung Sejarah Sang Ulama

Untuk memahami sosok Syekh Yusuf, perlu memahami pula zaman yang membentuknya. Kerajaan Gowa, bersama kerajaan kembarnya Tallo, resmi memeluk Islam pada awal abad ke-17. Raja Gowa yang kemudian bergelar Sultan Alauddin menjadi raja pertama yang memeluk Islam, disusul para bangsawan dan rakyatnya. Proses islamisasi ini tidak lepas dari peran ulama-ulama dari Minangkabau yang datang ke Sulawesi Selatan, yang dalam tradisi lokal dikenal sebagai Datuk ri Bandang, Datuk ri Tiro, dan Datuk ri Patimang.

Setelah memeluk Islam, Gowa berkembang menjadi pusat penyebaran Islam di kawasan timur Nusantara. Kehidupan keagamaan tumbuh subur, dan para bangsawan didorong mempelajari ilmu agama. Di sisi lain, Gowa juga menjadi kekuatan dagang yang disegani. Kebijakan perdagangan bebasnya menarik pedagang dari berbagai bangsa dan menjadikan pelabuhan Somba Opu salah satu yang tersibuk di Nusantara.

Kebijakan perdagangan bebas inilah yang berbenturan dengan ambisi VOC untuk memonopoli perdagangan rempah-rempah di kawasan timur. Ketegangan antara Gowa dan VOC terus meningkat sepanjang pertengahan abad ke-17, dan mencapai puncaknya pada masa Sultan Hasanuddin, raja Gowa yang kelak dijuluki “Ayam Jantan dari Timur” karena kegigihannya melawan VOC. Sultan Hasanuddin juga telah ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional.

Syekh Yusuf tumbuh di tengah dinamika ini: sebuah kerajaan yang religius, kosmopolitan, dan berani menentang dominasi asing. Tidak mengherankan jika kelak ia tumbuh menjadi ulama yang tidak hanya alim, tetapi juga berani melawan penindasan.

Merantau Menuntut Ilmu: Banten, Aceh, hingga Jazirah Arab

Pada usia sekitar 18 tahun, sekitar 1644, Yusuf berangkat meninggalkan Gowa. Perjalanan menuju Tanah Suci kala itu memakan waktu berbulan-bulan dengan kapal layar, melewati berbagai pelabuhan di Nusantara dan Samudra Hindia, dengan risiko badai, penyakit, dan perompak.

Persinggahan pertamanya yang penting adalah Banten, salah satu kesultanan Islam terkuat di Jawa saat itu. Di Banten, ia menjalin persahabatan dengan putra mahkota yang kelak menjadi Sultan Ageng Tirtayasa. Persahabatan ini akan sangat menentukan perjalanan hidupnya di kemudian hari.

Dari Banten, ia melanjutkan perjalanan ke Aceh, pusat keilmuan Islam terkemuka di Nusantara. Sejumlah sumber menyebut di Aceh ia berguru kepada ulama besar Nuruddin ar-Raniri dan memperoleh ijazah tarekat Qadiriyah.

Perjalanan berlanjut ke jazirah Arab. Di Yaman, Makkah, dan Madinah, ia berguru kepada banyak ulama dan mendalami berbagai cabang ilmu, mulai dari tafsir, hadis, fikih, hingga tasawuf. Ia juga mempelajari dan memperoleh ijazah sejumlah tarekat sufi, seperti Naqsyabandiyah, Syattariyah, dan Ba’alawiyah.

Pengembaraan intelektualnya mencapai Damaskus di negeri Syam. Di kota ini, menurut berbagai catatan, ia berguru kepada seorang syekh tarekat Khalwatiyah dan memperoleh gelar kehormatan Tajul Khalwati, yang menunjukkan pengakuan atas kedalaman ilmunya. Sejumlah sumber juga menyebut ia sempat mengajar di Masjidil Haram, sebuah kehormatan besar bagi ulama dari negeri yang jauh.

Total, Syekh Yusuf menghabiskan sekitar dua dekade di perantauan. Ia kembali ke Nusantara sebagai ulama yang matang, dengan jaringan keilmuan yang membentang dari Nusantara hingga Timur Tengah. Dua puluh tahun jauh dari keluarga dan kampung halaman bukanlah waktu yang singkat. Kesabaran dan keteguhan menjalani masa belajar yang panjang itu menjadi salah satu teladan paling berharga dari sosok Syekh Yusuf bagi para penuntut ilmu.

Bagian dari Jaringan Ulama Nusantara

Perjalanan intelektual Syekh Yusuf tidak berdiri sendiri. Abad ke-17 dikenal sebagai masa ketika jaringan ulama Nusantara dan Timur Tengah terjalin erat. Para penuntut ilmu dari berbagai wilayah Nusantara berdatangan ke Makkah dan Madinah, berguru kepada ulama-ulama terkemuka, lalu pulang membawa ilmu dan menyebarkannya di tanah air.

Sejarawan Azyumardi Azra dalam kajiannya yang terkenal tentang jaringan ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad ke-17 dan ke-18 menempatkan Syekh Yusuf sebagai salah satu tokoh penting dalam jaringan tersebut, sejajar dengan ulama-ulama besar Nusantara lain pada masanya, seperti Nuruddin ar-Raniri dan Abdurrauf as-Singkili dari Aceh.

Para ulama dalam jaringan ini memiliki kesamaan pandangan: mereka mendorong pembaruan pemahaman keagamaan yang menyelaraskan tasawuf dengan syariat. Pemikiran ini kemudian memengaruhi perkembangan Islam di berbagai wilayah Nusantara.

Jaringan ini juga menunjukkan betapa terbukanya dunia intelektual Nusantara pada masa itu. Jauh sebelum era internet, para ulama Nusantara telah terhubung dengan pusat-pusat keilmuan dunia, saling bertukar gagasan, dan membawa pulang khazanah pengetahuan untuk membangun masyarakatnya. Semangat keterbukaan dan pertukaran ilmu ini tetap relevan bagi dunia pendidikan tinggi saat ini.

Tak Pulang ke Gowa, Menetap di Banten

Selama Syekh Yusuf berada di perantauan, situasi di tanah kelahirannya berubah drastis. Kerajaan Gowa terlibat perang besar melawan VOC yang bersekutu dengan kekuatan lokal. Perang yang dikenal sebagai Perang Makassar itu berakhir dengan Perjanjian Bongaya pada 1667, yang sangat merugikan Gowa. Kekuatan politik dan ekonomi Gowa melemah, dan VOC menguasai jalur perdagangan di kawasan itu.

Sejumlah sumber menyebut Syekh Yusuf sempat mempertimbangkan pulang ke Gowa, tetapi kondisi yang berubah membuatnya memilih menetap di Banten. Di sana, sahabat lamanya telah naik takhta sebagai Sultan Ageng Tirtayasa, penguasa yang dikenal gigih menentang monopoli VOC.

Di Banten, Syekh Yusuf mendapat kedudukan terhormat. Ia menjadi guru, mufti, dan penasihat sultan. Catatan sejarah juga menyebut ia menikah dengan salah seorang putri sultan, sehingga hubungannya dengan istana Banten semakin erat. Murid-muridnya berdatangan, tidak hanya dari Banten, tetapi juga dari Makassar dan daerah lain di Nusantara.

Selama di Banten, Syekh Yusuf juga dikenal produktif menulis. Ia menghasilkan sejumlah kitab tentang tasawuf, akidah, dan tarekat dalam bahasa Arab, sebagian juga dalam bahasa Bugis dan Makassar. Karya-karyanya menjadi rujukan para muridnya dan masih dikaji oleh para peneliti hingga kini.

Memimpin Perlawanan Melawan VOC

Ketenangan di Banten tidak bertahan lama. Konflik internal meletus antara Sultan Ageng Tirtayasa dan putranya, Sultan Haji, yang didukung VOC. Konflik ini dimanfaatkan VOC untuk memperluas pengaruhnya di Banten.

Pada awal 1680-an, perang pecah. Syekh Yusuf berdiri di pihak Sultan Ageng Tirtayasa dan ikut memimpin pasukan. Dalam berbagai catatan, ia disebut memimpin pasukan yang terdiri atas pengikutnya dari Banten dan Makassar.

Setelah pasukan Sultan Ageng terdesak dan sultan ditangkap, Syekh Yusuf bersama pengikutnya meneruskan perlawanan secara bergerilya di pedalaman Jawa Barat selama berbulan-bulan. Perlawanan ini menyulitkan VOC, yang kemudian berupaya keras menangkapnya.

Pada akhir 1683, Syekh Yusuf akhirnya menyerah. Sejumlah sumber menyebut penyerahan dirinya terjadi melalui tipu daya pihak VOC. Ia kemudian ditahan, mula-mula di Batavia.

Diasingkan ke Sri Lanka

VOC menyadari besarnya pengaruh Syekh Yusuf. Menahannya di Batavia dinilai berisiko, karena para pengikutnya masih banyak dan kunjungan kepadanya terus mengalir. VOC kemudian memutuskan mengasingkannya jauh dari Nusantara.

Pada 1684, Syekh Yusuf beserta keluarga dan sejumlah pengikutnya dibuang ke Ceylon, kini Sri Lanka. Namun pengasingan tak memutus pengaruhnya. Di Ceylon, ia tetap mengajar dan menulis. Salah satu karyanya disebut-sebut ditulis selama masa pengasingan di pulau itu.

Ceylon kala itu juga menjadi persinggahan para jemaah haji dari Nusantara. Banyak di antara mereka yang menyempatkan diri mengunjungi Syekh Yusuf. Melalui para jemaah ini, ajaran dan pesan-pesannya tetap sampai ke Nusantara. Hal ini membuat VOC khawatir pengaruhnya akan kembali membangkitkan perlawanan.

Tanjung Harapan: Perintis Komunitas Muslim di Afrika Selatan

Untuk memutus hubungan Syekh Yusuf dengan Nusantara sepenuhnya, VOC kembali memindahkannya ke tempat yang jauh lebih terpencil: Tanjung Harapan di ujung selatan Afrika. Ia tiba di sana pada 1694 bersama rombongan keluarga dan pengikutnya.

Di Tanjung Harapan, Syekh Yusuf ditempatkan di sebuah lahan pertanian di luar kota, jauh dari pusat permukiman. Tujuannya jelas: mengisolasinya dari masyarakat. Namun upaya itu kembali gagal. Tempat tinggalnya justru menjadi tempat berkumpul para budak, tahanan politik, dan orang buangan dari berbagai wilayah Nusantara dan Asia yang dibawa VOC ke Tanjung Harapan.

Syekh Yusuf membina mereka, mengajarkan Islam, dan memberi harapan di tengah kehidupan yang keras. Komunitas yang terbentuk di sekitarnya kemudian dipandang sebagai salah satu cikal bakal komunitas Muslim di Afrika Selatan. Kawasan di sekitar tempat tinggalnya hingga kini dikenal dengan nama Macassar, sebuah jejak nyata kehadiran sang ulama asal Gowa.

Syekh Yusuf wafat di Tanjung Harapan pada 23 Mei 1699, dalam usia sekitar 73 tahun. Makamnya di kawasan Faure, dekat Cape Town, dikenal sebagai salah satu kramat atau makam keramat yang paling dihormati komunitas Muslim Afrika Selatan.

Dalam Ingatan Masyarakat Afrika Selatan

Bagi komunitas Muslim di Afrika Selatan, terutama di kawasan Cape Town, Syekh Yusuf bukan sekadar tokoh sejarah. Ia adalah bagian dari identitas mereka. Banyak keluarga Muslim di Cape Town memiliki leluhur yang dibawa dari Nusantara sebagai budak, tahanan politik, atau orang buangan pada masa VOC. Komunitas ini dikenal dengan sebutan Cape Malay, meskipun asal-usul leluhurnya beragam, termasuk dari Sulawesi, Jawa, dan Sumatera.

Jejak budaya Nusantara masih dapat ditemukan dalam kehidupan komunitas ini, mulai dari kosakata, kuliner, hingga tradisi keagamaan. Sejumlah tradisi yang mirip dengan kebiasaan di Nusantara, seperti pembacaan zikir dan peringatan hari-hari besar Islam, masih dijalankan hingga kini.

Kedatangan Syekh Yusuf di Tanjung Harapan pada 1694 kerap dijadikan penanda penting dalam sejarah Islam di Afrika Selatan. Pada 1994, tiga abad setelah kedatangannya, komunitas Muslim Afrika Selatan memperingati tiga abad Islam di negeri itu, dengan sosok Syekh Yusuf sebagai salah satu simbol utamanya.

Makam keramat Syekh Yusuf di Faure menjadi bagian dari rangkaian makam keramat para tokoh Muslim di sekitar Cape Town yang kerap diziarahi. Kawasan tempat makam itu berada juga dikenal sebagai salah satu situs sejarah penting bagi komunitas Muslim setempat.

Pulang ke Gowa

Setelah Syekh Yusuf wafat, keluarga dan Kerajaan Gowa terus berupaya agar jenazahnya dapat dipulangkan ke tanah kelahirannya. Upaya itu akhirnya membuahkan hasil. Menurut catatan sejarah, pada 1705 jenazah Syekh Yusuf dibawa kembali ke Gowa dan dimakamkan di Lakiung, Katangka, tidak jauh dari kompleks makam para raja Gowa dan Masjid Tua Katangka.

Keberadaan dua makam, di Gowa dan di Afrika Selatan, sering memunculkan pertanyaan. Para sejarawan umumnya menjelaskan bahwa makam di Afrika Selatan tetap dihormati sebagai tempat ia wafat dan dimakamkan pertama kali, sementara makam di Gowa menjadi tempat peristirahatan setelah jenazahnya dipulangkan. Bagi masyarakat di kedua negara, kedua tempat itu sama-sama menjadi simbol penghormatan.

Hingga kini, kompleks makam Syekh Yusuf di Gowa menjadi salah satu tujuan ziarah utama di Sulawesi Selatan. Peziarah datang dari berbagai daerah, terutama pada momen-momen keagamaan. Perjalanan panjang jenazahnya dari Afrika kembali ke Gowa seolah menutup lingkaran kisah hidup sang ulama: berangkat dari Gowa, mengembara ke berbagai negeri, lalu pulang ke tanah kelahirannya.

Tuanta Salamaka dalam Ingatan Masyarakat Sulawesi Selatan

Di Sulawesi Selatan, penghormatan kepada Syekh Yusuf tidak hanya tercatat dalam buku sejarah, tetapi juga hidup dalam tradisi masyarakat. Sebutan Tuanta Salamaka mencerminkan kedudukan istimewanya di hati masyarakat Makassar. Kisah-kisah tentang kealiman, kesalehan, dan perjuangannya diwariskan dari generasi ke generasi, baik melalui cerita lisan maupun naskah-naskah lokal.

Pengikut tarekat Khalwatiyah Yusufiyah di berbagai daerah Sulawesi Selatan masih menjalankan amalan zikir dan ajaran yang dinisbatkan kepada Syekh Yusuf. Tarekat ini menjadi salah satu jalur yang menjaga kesinambungan ajarannya hingga kini.

Tradisi ziarah ke makamnya di Katangka juga menjadi bagian dari kehidupan keagamaan masyarakat. Para peziarah datang untuk mendoakan sang ulama, mengenang perjuangannya, dan mengambil teladan dari kehidupannya. Bagi sebagian masyarakat, ziarah juga menjadi momen untuk merenungkan nilai-nilai yang diperjuangkan Syekh Yusuf.

Bagi pengunjung yang hendak berziarah, ada sejumlah etika yang sebaiknya dijaga: berpakaian sopan dan menutup aurat, menjaga ketenangan dan kebersihan area makam, mengikuti arahan pengelola, serta menghormati peziarah lain yang sedang berdoa.

Pemikiran: Tasawuf yang Membumi

Syekh Yusuf dikenal sebagai ulama sufi yang mendirikan tarekat Khalwatiyah Yusufiyah, yang hingga kini masih memiliki pengikut di Sulawesi Selatan. Pemikiran tasawufnya banyak dikaji para peneliti karena dinilai menyeimbangkan dimensi spiritual dengan syariat.

Dalam karya-karyanya, Syekh Yusuf menekankan pentingnya menjalankan syariat sebagai landasan bagi perjalanan spiritual. Ia menolak pandangan yang meremehkan kewajiban agama atas nama pengalaman batin. Bagi Syekh Yusuf, tasawuf bukan alasan untuk menjauh dari kehidupan dunia, melainkan jalan untuk memperbaiki diri sekaligus memberi manfaat bagi sesama.

Pandangan ini tercermin dalam kehidupannya sendiri. Ia bukan sufi yang menyepi dari masyarakat. Ia mengajar, menulis, menasihati penguasa, bahkan turun ke medan perang membela kedaulatan. Di pengasingan, ia membina komunitas yang terpinggirkan. Spiritualitasnya diwujudkan dalam tindakan nyata.

Para peneliti mencatat Syekh Yusuf menulis puluhan karya, sebagian besar dalam bahasa Arab. Naskah-naskah karyanya tersimpan di berbagai perpustakaan dan koleksi, baik di Indonesia maupun di luar negeri, dan terus menjadi bahan kajian akademik.

Ulama di Garis Depan Perlawanan

Kisah Syekh Yusuf bukan satu-satunya contoh peran ulama dalam perlawanan terhadap kolonialisme di Nusantara. Sepanjang sejarah, banyak ulama yang tampil di garis depan, baik sebagai pemimpin perang, penasihat penguasa, maupun penggerak semangat rakyat.

Peran ini tidak lepas dari kedudukan ulama di tengah masyarakat. Ulama dihormati karena ilmunya, dipercaya karena integritasnya, dan diikuti karena keteladanannya. Ketika penjajahan menindas rakyat, banyak ulama memandang perlawanan sebagai bagian dari tanggung jawab moral dan keagamaan.

Kolonial Belanda pun memahami besarnya pengaruh para ulama. Karena itu, pengasingan menjadi cara yang kerap dipakai untuk memutus hubungan ulama dengan pengikutnya. Syekh Yusuf adalah salah satu contoh paling awal dari strategi ini, yang kemudian juga dialami sejumlah tokoh perlawanan lain pada abad-abad berikutnya.

Namun seperti yang terlihat dari kisah Syekh Yusuf, pengasingan tidak selalu berhasil memadamkan pengaruh. Di tempat pembuangan, para tokoh ini sering kali justru menyebarkan ilmu dan membangun komunitas baru, meninggalkan jejak yang bertahan hingga ratusan tahun kemudian.

Menulis sebagai Warisan

Salah satu hal yang membuat pemikiran Syekh Yusuf bertahan hingga kini adalah kebiasaannya menulis. Di tengah kesibukan mengajar, menasihati sultan, berperang, hingga menjalani pengasingan, ia tetap menuangkan pemikirannya dalam tulisan. Tanpa karya tulis itu, pemikirannya mungkin hanya bertahan dalam ingatan murid-muridnya dan perlahan hilang ditelan zaman.

Tradisi literasi semacam ini merupakan ciri para ulama besar Nusantara. Mereka menyalin, menerjemahkan, dan menulis kitab-kitab yang kemudian tersebar melalui jaringan murid dan pesantren. Naskah-naskah itu kini menjadi harta karun intelektual yang dikaji para filolog dan sejarawan.

Pelajaran ini sangat relevan bagi mahasiswa. Menulis bukan sekadar kewajiban akademik untuk menyelesaikan makalah atau tugas akhir. Menulis adalah cara mengasah pikiran, merumuskan gagasan, dan mewariskan pengetahuan. Mahasiswa yang terbiasa menulis, baik di jurnal ilmiah, media massa, maupun platform daring, akan memiliki jejak intelektual yang dapat bermanfaat bagi orang lain, bahkan setelah mereka tiada.

Persahabatan yang Mengubah Sejarah

Persahabatan antara Syekh Yusuf dan Sultan Ageng Tirtayasa adalah salah satu bagian paling menarik dari kisah hidupnya. Persahabatan itu dimulai ketika keduanya masih muda, saat Yusuf singgah di Banten dalam perjalanan menuntut ilmu. Bertahun-tahun kemudian, persahabatan itu berlanjut menjadi hubungan guru, penasihat, kerabat, dan seperjuangan.

Kisah ini mengajarkan bahwa hubungan yang dibangun dengan tulus di masa muda dapat menjadi kekuatan besar di kemudian hari. Bagi mahasiswa, teman sekelas, teman organisasi, dan dosen bukan sekadar orang yang ditemui selama kuliah. Mereka adalah bagian dari jejaring yang kelak dapat menjadi mitra kerja, kolaborator, atau sahabat seperjuangan dalam meraih cita-cita.

Persahabatan Syekh Yusuf dan Sultan Ageng juga menunjukkan bagaimana ilmu dan kekuasaan dapat berjalan beriringan untuk kebaikan. Sang ulama memberi nasihat berdasarkan ilmu dan nilai, sementara sang sultan menggunakan kekuasaannya untuk membela kedaulatan rakyat. Hubungan semacam ini menjadi teladan tentang pentingnya peran kaum terdidik dalam memberi masukan bagi para pemimpin.

Pahlawan Dua Bangsa

Jasa Syekh Yusuf diakui secara resmi oleh dua negara. Pada 1995, Pemerintah Indonesia menetapkannya sebagai Pahlawan Nasional atas perjuangannya melawan penjajahan.

Di Afrika Selatan, sosok Syekh Yusuf memiliki tempat istimewa. Ia dipandang sebagai salah satu tokoh awal yang menanamkan semangat melawan penindasan di negeri itu, jauh sebelum perjuangan melawan apartheid. Pada 2005, Pemerintah Afrika Selatan menganugerahkan penghargaan nasional kehormatan kepada Syekh Yusuf atas jasanya dalam perjuangan melawan kolonialisme dan penindasan.

Penghormatan dari dua negara ini menjadikan Syekh Yusuf salah satu simbol penting hubungan Indonesia dan Afrika Selatan. Namanya kerap disebut dalam berbagai kegiatan diplomatik dan budaya kedua negara.

Pengakuan ini juga menegaskan bahwa perjuangan Syekh Yusuf memiliki makna universal. Ia tidak hanya berjuang untuk satu kerajaan atau satu bangsa, tetapi untuk martabat manusia yang tertindas, di mana pun ia berada. Di Banten ia melawan monopoli dan campur tangan VOC, sementara di Tanjung Harapan ia memberi harapan kepada para budak dan orang buangan. Nilai kemanusiaan inilah yang membuat namanya dihormati lintas bangsa dan lintas zaman.

Nama yang Diabadikan

Sebagai bentuk penghormatan, nama Syekh Yusuf diabadikan dalam berbagai bentuk di Sulawesi Selatan, mulai dari nama jalan hingga nama lembaga pendidikan. Salah satunya adalah Universitas Syekh Yusuf Al Makassari Gowa, perguruan tinggi swasta yang berkedudukan di Jalan Melati, Kelurahan Bonto Bontoa, Kecamatan Somba Opu, Sungguminasa.

Pemilihan nama ini sarat makna. Syekh Yusuf adalah teladan seorang penuntut ilmu sejati. Ia meninggalkan kenyamanan kampung halaman demi ilmu, belajar dari banyak guru di berbagai negeri, lalu menggunakan ilmunya untuk membela kebenaran dan membina masyarakat. Nilai-nilai inilah yang relevan bagi sebuah institusi pendidikan tinggi.

USY kini membuka delapan program studi dari beragam rumpun ilmu:

D3 Kebidanan (A.Md.Keb) dan D3 Keperawatan (A.Md.Kep), yang menyiapkan tenaga kesehatan garda depan.

S1 Administrasi Kesehatan (S.K.M), yang menyiapkan pengelola fasilitas dan program kesehatan.

S1 Hukum (S.H), yang membekali pemahaman sistem hukum dan keadilan.

S1 Manajemen (S.M), yang membekali ilmu mengelola organisasi dan usaha.

S1 Desain Komunikasi Visual (S.Ds), yang mengembangkan kreativitas di industri kreatif.

S1 Kimia (S.Si), yang mendalami sains dan analisis laboratorium.

S1 Teknik Lingkungan (S.T), yang menyiapkan insinyur penjaga kualitas lingkungan.

Keragaman bidang ini sejalan dengan teladan Syekh Yusuf yang mempelajari banyak cabang ilmu dari berbagai guru. Fasilitas yang tercantum di laman resmi kampus meliputi gedung kampus, ruang kelas, perpustakaan, laboratorium, klinik kesehatan, masjid, dan minibus kampus. Kampus ini dipimpin Rektor Dr. Sennahati, S.Sos., M.I.Kom., dan menargetkan menjadi perguruan tinggi unggul pada 2028. Informasi lengkap tersedia di halaman profil kampus USY dan program studi USY.

Dari Perantauan Ilmu ke Kuliah Daring

Ada ironi yang menarik antara kisah Syekh Yusuf dan cara orang menuntut ilmu hari ini. Tiga setengah abad lalu, Syekh Yusuf harus berlayar berbulan-bulan dan menghabiskan dua dekade di perantauan untuk belajar dari guru-guru terbaik. Kini, sebagian proses belajar dapat dilakukan dari rumah melalui layar telepon genggam.

Kampus yang memakai namanya pun mengikuti perkembangan zaman. Selain kelas reguler, USY menyediakan kelas non reguler bagi pekerja serta pembelajaran daring dengan pola blended learning untuk sejumlah program studi, seperti S1 Administrasi Kesehatan dan S1 Desain Komunikasi Visual. Dalam berbagai publikasi di laman berita kampus USY, kampus menyebut program ini ditujukan bagi masyarakat di berbagai daerah, termasuk Pekanbaru, Batam, dan Kepulauan Anambas.

Dengan cara ini, semangat Syekh Yusuf yang menembus batas wilayah seolah menemukan bentuk barunya. Jika dulu sang ulama yang harus menempuh perjalanan jauh demi ilmu, kini ilmu yang datang mendekat kepada mereka yang ingin belajar, di mana pun berada.

Laman resmi kampus mencantumkan biaya kelas non reguler sebesar Rp2,9 juta per semester yang dapat dicicil hingga enam kali, dengan biaya formulir Rp150.000 dan biaya almamater Rp150.000. Rincian lengkap tersedia di halaman biaya kuliah USY.

Menuntut Ilmu: Dulu dan Kini

Perbandingan sederhana berikut menggambarkan betapa jauhnya perubahan cara menuntut ilmu sejak masa Syekh Yusuf hingga hari ini.

Aspek Masa Syekh Yusuf (abad ke-17) Masa Kini (abad ke-21)

Perjalanan Berlayar berbulan-bulan dengan kapal layar Pesawat dalam hitungan jam, atau belajar dari rumah

Sumber ilmu Guru dan naskah tulisan tangan Dosen, buku, jurnal, internet, kelas daring

Lama belajar di perantauan Sekitar dua dekade Umumnya tiga hingga empat tahun untuk D3 dan S1

Komunikasi dengan keluarga Surat yang dibawa kapal, bisa memakan waktu berbulan-bulan Pesan instan dan panggilan video

Risiko perjalanan Badai, penyakit, perompak Jauh lebih aman

Pengakuan ilmu Ijazah atau restu dari guru Ijazah dan gelar dari perguruan tinggi resmi

Kemudahan yang dinikmati generasi sekarang adalah buah dari perkembangan zaman. Namun satu hal tidak berubah: menuntut ilmu tetap membutuhkan kesungguhan, ketekunan, dan niat yang lurus. Tanpa itu, kemudahan apa pun tidak akan menghasilkan ilmu yang bermakna.

Lima Nilai Syekh Yusuf untuk Mahasiswa Masa Kini

Kisah hidup Syekh Yusuf menyimpan banyak pelajaran. Setidaknya ada lima nilai yang relevan bagi mahasiswa dan generasi muda saat ini.

1. Semangat menuntut ilmu tanpa batas. Syekh Yusuf tidak pernah merasa cukup dengan ilmunya. Ia terus belajar dari guru ke guru, dari negeri ke negeri. Di era ketika informasi begitu mudah diakses, semangat ini seharusnya lebih mudah diwujudkan. Mahasiswa dapat belajar dari dosen, buku, jurnal, kursus daring, hingga pengalaman orang lain.

2. Keberanian keluar dari zona nyaman. Meninggalkan kampung halaman di usia belia untuk perjalanan yang penuh risiko membutuhkan keberanian besar. Bagi mahasiswa hari ini, keberanian itu dapat berupa memilih jurusan sesuai minat meski tidak populer, kuliah sambil bekerja, atau mencoba hal baru yang menantang.

3. Ilmu harus bermanfaat. Syekh Yusuf tidak menyimpan ilmunya untuk diri sendiri. Ia mengajar di mana pun berada, bahkan di tempat pengasingan. Mahasiswa dapat meneladaninya dengan menggunakan ilmu untuk membantu masyarakat, misalnya melalui kegiatan pengabdian, penyuluhan, atau pekerjaan yang berdampak.

4. Teguh memegang prinsip. Dalam kondisi tertekan, ditahan, dan diasingkan, Syekh Yusuf tetap setia pada nilai-nilai yang diyakininya. Integritas semacam ini penting bagi calon profesional, baik tenaga kesehatan, ahli hukum, manajer, desainer, maupun insinyur.

5. Membangun jejaring dan persaudaraan. Persahabatan Syekh Yusuf dengan Sultan Ageng Tirtayasa sejak muda menjadi bagian penting perjalanan hidupnya. Jejaring yang dibangun dengan tulus selama masa belajar dapat menjadi kekuatan besar di kemudian hari.

Menyusuri Jejak Syekh Yusuf di Gowa

Bagi mahasiswa dan masyarakat yang ingin mengenal lebih dekat sosok Syekh Yusuf, Gowa menyimpan sejumlah situs yang dapat dikunjungi.

Kompleks Makam Syekh Yusuf di Lakiung, Katangka. Inilah tempat peristirahatan terakhir sang ulama setelah jenazahnya dipulangkan dari Afrika Selatan. Kompleks makam ini ramai peziarah, terutama pada hari-hari tertentu. Pengunjung diharapkan menjaga ketertiban dan kesopanan.

Masjid Tua Katangka. Masjid bersejarah ini berada tidak jauh dari makam Syekh Yusuf dan termasuk salah satu masjid tertua di Sulawesi Selatan. Arsitekturnya mencerminkan perpaduan budaya lokal dan Islam.

Kompleks Makam Raja-Raja Gowa. Di kawasan Katangka dan sekitarnya terdapat makam para raja Gowa, saksi bisu kejayaan kerajaan tempat Syekh Yusuf dilahirkan.

Museum Balla Lompoa. Terletak di Sungguminasa, museum ini merupakan bekas istana Kerajaan Gowa yang menyimpan berbagai benda peninggalan sejarah. Kunjungan ke museum ini membantu memahami konteks zaman ketika Syekh Yusuf hidup.

Situs Benteng Somba Opu. Bekas benteng pertahanan utama Kerajaan Gowa ini menjadi pengingat masa kejayaan dan perjuangan Gowa melawan VOC.

Situs-situs tersebut berada tidak jauh dari kampus USY di Sungguminasa, sehingga dapat menjadi tujuan wisata sejarah sekaligus sarana belajar bagi mahasiswa. Bagi mahasiswa kelas daring dari luar Sulawesi, kesempatan mengikuti kegiatan tatap muka di Gowa dapat dimanfaatkan sekaligus untuk menyusuri jejak sejarah sang ulama yang namanya mereka sandang sebagai almamater.

Mengapa Sejarah Lokal Penting Dipelajari

Di tengah derasnya arus informasi global, sejarah lokal kerap terpinggirkan. Banyak generasi muda lebih mengenal tokoh-tokoh dari luar negeri dibandingkan pahlawan dari daerahnya sendiri. Padahal sejarah lokal menyimpan nilai-nilai yang membentuk jati diri sebuah masyarakat.

Mengenal tokoh seperti Syekh Yusuf membantu generasi muda memahami bahwa daerahnya memiliki peran penting dalam sejarah bangsa, bahkan dunia. Kebanggaan ini dapat menumbuhkan rasa percaya diri dan semangat untuk berprestasi. Jika seorang pemuda dari Gowa pada abad ke-17 mampu menjadi ulama yang dihormati di tiga benua, generasi muda hari ini dengan segala kemudahannya tentu memiliki peluang yang lebih besar.

Sejarah lokal juga mengajarkan tentang ketahanan menghadapi kesulitan. Kisah perlawanan, pengasingan, dan keteguhan Syekh Yusuf memberi pelajaran bahwa kesulitan bukan akhir dari segalanya. Di tempat yang paling sulit pun, seseorang tetap dapat berbuat kebaikan dan memberi manfaat.

Selain itu, sejarah lokal membuka wawasan tentang keterhubungan antarbangsa. Kisah Syekh Yusuf menghubungkan Gowa dengan Banten, Aceh, Timur Tengah, Sri Lanka, dan Afrika Selatan. Kisah ini mengingatkan bahwa Nusantara sejak dulu merupakan bagian dari jaringan global, bukan wilayah yang terisolasi.

Kampus dan Tanggung Jawab Merawat Sejarah

Perguruan tinggi memiliki peran strategis dalam merawat dan menghidupkan sejarah lokal. Melalui penelitian, kampus dapat mengkaji naskah-naskah kuno, tradisi, dan situs bersejarah. Melalui pengabdian kepada masyarakat, kampus dapat membantu pelestarian situs dan pengembangan wisata sejarah. Melalui pendidikan, kampus dapat menanamkan nilai-nilai kesejarahan kepada mahasiswa.

Bagi kampus yang memakai nama tokoh sejarah, peran ini memiliki makna tersendiri. Nama bukan sekadar label, melainkan amanah untuk menghidupkan nilai-nilai yang diwariskan sang tokoh. Kegiatan seperti seminar sejarah, ziarah edukatif, kajian pemikiran, hingga dokumentasi kreatif oleh mahasiswa desain komunikasi visual dapat menjadi cara untuk mengenalkan sosok Syekh Yusuf kepada generasi muda.

Mahasiswa dari berbagai program studi juga dapat berkontribusi sesuai bidangnya. Mahasiswa DKV dapat membuat ilustrasi, video, atau infografis tentang perjalanan Syekh Yusuf. Mahasiswa Manajemen dapat mengkaji pengembangan wisata religi dan sejarah. Mahasiswa Teknik Lingkungan dapat membantu kajian penataan kawasan situs bersejarah. Mahasiswa Hukum dapat mengkaji perlindungan cagar budaya. Dengan cara ini, sejarah tidak hanya dikenang, tetapi juga dihidupkan.

Warisan bagi Riau dan Nusantara

Bagi pembaca di Riau, kisah Syekh Yusuf mungkin terasa jauh secara geografis. Namun jejaring keilmuan dan perjuangannya sesungguhnya menghubungkan banyak wilayah Nusantara. Perjalanannya melintasi Banten dan Aceh menunjukkan betapa eratnya hubungan antarwilayah Nusantara melalui jalur perdagangan dan keilmuan sejak berabad-abad lalu. Selat Malaka, yang berbatasan dengan Riau, merupakan salah satu jalur laut utama yang dilalui para penuntut ilmu dan jemaah haji Nusantara pada masa itu.

Tradisi menuntut ilmu ke negeri jauh juga dikenal luas di Riau dan wilayah Melayu lainnya, yang sejak lama memiliki ulama-ulama besar dengan jaringan hingga ke Timur Tengah. Kisah Syekh Yusuf menjadi bagian dari mozaik besar sejarah intelektual Islam Nusantara yang menjadi warisan bersama.

Cara Bergabung dengan USY

Bagi generasi muda yang terinspirasi kisah Syekh Yusuf dan ingin melanjutkan pendidikan tinggi, pendaftaran mahasiswa baru di USY dapat dilakukan secara daring melalui halaman pendaftaran USY. Tahapan umumnya adalah sebagai berikut:

Membuka halaman pendaftaran dan membuat akun dengan nama, nomor WhatsApp, dan email aktif.

Memilih program studi dan jenis kelas, yakni reguler, non reguler, atau daring.

Mengisi formulir data diri dan riwayat pendidikan.

Mengunggah dokumen yang diminta, seperti ijazah atau surat keterangan lulus, rapor atau transkrip, kartu identitas, kartu keluarga, dan pas foto.

Membayar biaya formulir Rp150.000 sesuai petunjuk.

Menunggu verifikasi dan informasi lanjutan dari panitia, lalu melakukan daftar ulang setelah dinyatakan diterima.

Calon mahasiswa dianjurkan menanyakan status akreditasi program studi, ketentuan kelas daring, dan rincian biaya hingga lulus kepada panitia melalui WhatsApp di nomor 0813-5611-9681, serta memeriksa data perguruan tinggi di laman PDDikti.

Tanya Jawab Seputar Syekh Yusuf Al Makassari

Siapa Syekh Yusuf Al Makassari? Syekh Yusuf Al Makassari adalah ulama, sufi, dan pejuang kelahiran Gowa, Sulawesi Selatan, pada 1626. Ia menuntut ilmu hingga ke Timur Tengah, menjadi penasihat Sultan Ageng Tirtayasa di Banten, memimpin perlawanan terhadap VOC, lalu diasingkan ke Sri Lanka dan Afrika Selatan.

Kapan Syekh Yusuf ditetapkan sebagai Pahlawan Nasional? Pemerintah Indonesia menetapkan Syekh Yusuf sebagai Pahlawan Nasional pada 1995.

Di mana makam Syekh Yusuf? Syekh Yusuf wafat dan dimakamkan pertama kali di Tanjung Harapan, Afrika Selatan, pada 1699. Jenazahnya kemudian dipulangkan dan dimakamkan di Lakiung, Katangka, Kabupaten Gowa. Kedua makam hingga kini sama-sama dihormati.

Apa arti Tuanta Salamaka? Tuanta Salamaka adalah sebutan masyarakat Makassar untuk Syekh Yusuf, yang berarti “Tuan Kita yang Membawa Keselamatan”.

Tarekat apa yang didirikan Syekh Yusuf? Syekh Yusuf dikenal sebagai pendiri tarekat Khalwatiyah Yusufiyah, yang masih memiliki pengikut di Sulawesi Selatan.

Mengapa Syekh Yusuf dihormati di Afrika Selatan? Selama diasingkan di Tanjung Harapan, Syekh Yusuf membina para budak, tahanan, dan orang buangan, sehingga dipandang sebagai salah satu perintis komunitas Muslim di Afrika Selatan. Pemerintah Afrika Selatan menganugerahkan penghargaan kehormatan kepadanya pada 2005.

Apa hubungan Syekh Yusuf dengan Universitas Syekh Yusuf Al Makassari Gowa? Nama Syekh Yusuf diabadikan sebagai nama perguruan tinggi di Sungguminasa, Gowa, sebagai bentuk penghormatan dan teladan semangat menuntut ilmu.

Menjaga Api Semangat

Lebih dari tiga abad setelah wafatnya, nama Syekh Yusuf Al Makassari tetap hidup, di makam yang tak pernah sepi peziarah, di kawasan bernama Macassar di Afrika Selatan, dalam naskah-naskah yang terus dikaji, dan dalam nama sebuah kampus di tanah kelahirannya.

Warisan terbesar Syekh Yusuf barangkali bukan pada monumen atau penghargaan, melainkan pada semangat yang ia wariskan: kecintaan pada ilmu, keberanian membela kebenaran, dan ketulusan mengabdi kepada sesama. Semangat itulah yang patut terus dijaga, terutama oleh generasi muda yang sedang menuntut ilmu.

Bagi yang ingin melanjutkan semangat itu di bangku kuliah, informasi mengenai program studi, biaya, dan pendaftaran dapat diakses melalui laman resmi Universitas Syekh Yusuf Al Makassari Gowa dan halaman pendaftaran USY. Kabar terbaru kampus dapat diikuti melalui berita kampus USY. (***)

Kontak Panitia Penerimaan Mahasiswa Baru USY

Laman resmi: usy.smartcampus.co.id

Pendaftaran daring: usy.smartcampus.co.id/daftar

WhatsApp: 0813-5611-9681

Instagram: @usy_almagowa

YouTube: @usyalmagowa

Alamat: Jl. Melati, Kel. Bonto Bontoa, Kec. Somba Opu, Sungguminasa, Kab. Gowa, Sulawesi Selatan 92111